“ليس لديَّ ورقٌ ولا قلمْ/ لكنني من شدّةِ الحرِ/ ومن مرارةِ الألمْ/ يا أصدقائي.. لم أنمْ/ فقلتُ: ماذا لو تسامرتُ مع الأشعارْ/ وزارني من كوّةِ الزنزانةِ السوداء -لا تستخفوا- زارني وطواطْ/ وراحَ في نشاطْ/ يُقبِّلُ الجدارَ في زنزانتي السوداءْ“.
الأبيات لشاعرنا الفلسطيني الراحل، سميح القاسم، سجلها من واقع محنة سجنه مرات، في معتقلات الاحتلال الصهيوني، عقابًا على كلمته المقاومة، وشعره الرافض.
في الاستهلال، لا يقدم شاعرنا جديدًا، فلا غرابة، وأنت خلف القضبان، في أن تفتقر إلى الورقة والألم، وما نحو ذلك أبسط الأشياء، كالرغيف من دون غموس ومرق، وقدح القهوة من دون سكر، ومسكن ألم الأسنان، التي تتكسر كعرض جانبي لـ”كسرة القلب”، والغطاء، الذي يدثرك إذا ينهشك الصقيع، إن تفسير الماء بالماء، لا يصنع شعرًا، لكن المدهش هنا، هو تجسيد تلك العلاقة العابرة، بين سجين ووطواط أعمى.
ويمضي الشاعر كاشفًا عن أسئلته التي وجهها لذاك الوطواط الزائر: “لم أقرأ الصُحفَ هنا/ لم أسمع الأخبارْ/ حدِّث عن الدنيا.. عن الأهلِ.. عن الأحبابْ/ لكنه بلا جوابْ”.
مرارة لا يفهمها إلا من ذاقها، ووجع لا يحسه، إلا سجين، أو سجين سابق، كان يصغي قبيل الفجر، وهو يسبح الرحمن الرحيم، إلى نعيق الغربان، فيحس في أعماقه شيئًا من الحسد، لأن هذه المخلوقات الحزينة، والتي سماها العرب بهذا الاسم، نظرًا لغربتها القدرية، تتمتع بما لا يجده: زرقة السماء، وخضرة الأشجار، وأشعة الشمس، والمؤكد أن لديها أخبارًا لم تصله، وهو يسند ظهره إلى جدار خرساني جامد، قابعًا خلف باب حديدي، من وراء باب، ثم باب، بعد باب، يعقبه باب، تلو باب، قبله باب.. سبعة أبواب بالتمام والكمال.
نعم.. قد يُحدِّث السجين الوطواط، والغراب، والهرة التي تسرح حرةً في سراديب السجن، فيرمي إليها من الكوة الحديدية، شيئًا من طعامه اليشير، وقد يمد يدًا فيمسح على شعرها، ويستوضحها: “ألم تجدي في هذا العالم موضعًا تسترزقين فيه إلا هذا المكان البغيض؟.. يالك من حمقاء، أيما يكن، أنت حرة، جئت بمحض إرادتك، أما أنا فلا إرادة لي، ولا حول ولا قوة.
بعد حديث الوطواط الذي سيصفق بجناحيه، ليحلق بعيدًا عن شباك الزنزانة العالي، يستغرق الشاعر في حديث ذاتي، أشد إيلامًا، وهو يبثه في قوافيه إلى أصدقائه، الذين لا يراهم، ولا يرونه، فالسجين يحتاج إلى البوح، وهو لا يبوح إلى شركائه في محبسه، ذلك أن الهم يطالهم ويطاله، وعليه أن يغمد شكواه كسكين مشرشر في لحم قلبه، حتى لا يُصدّر لهم طاقة سلبية، عندهم منها ما تنوء به الجبال.
“من شدّةِ الحرِ.. من البَقِّ.. من الألمْ/ يا أصدقائي لم أنمْ“.
هنا تخرج القصيدة من وصف ما يمور في “جُوّانية السجين”إلى البيئة القذرة التي يعيش فيها، إنه يتأفف بالطبع، تكوي جلده لدغات الحشرات، فتزيد عذاباته النفسية، إذ ينظر إلى حاله، فيرثى لها، وهذه خاصية نفسية بشرية، ذلك أن الإنسان وحده، نظرًا لكونه مخلوقًا واعيًا، يأسى على مآلاته، أو وفق تعبير العامية المصرية: “تصعب عليه نفسه”.
وتتصاعد القصيدة دراميًا، وهذا ليس غريبًا، بالنظر إلى أن القاسم كتب الرواية أيضًا، حين يستذكر بلهفة أمه الحزينة، فينسى ذاته المتعبة: “أماهُ.. كم يحزنني/ أنكِ، من أجليَ في ليلٍ من العذابْ/ تبكين في صمتٍ متى يعودْ/ من شغلهم إخوتيَ الأحبابْ/ وتعجزين عن تناولِ الطعامْ/ ومقعدي خالٍ.. فلا ضِحْكٌ.. ولا كلامْ”.
تبدو الكلمات تقريرية أكثر من كونها شاعرية، لا تصنع الدهشة، ولا تدغدغ الذائقة الأدبية، فلا حيلة بلاغية مشعة، ولا خيالامبدعًا، غير أن “حلاوتها في وجعها الصادق”، إن الذين يرددون أن أجمل الشعر أكذبه، هم الكذَّابون، إن أجمل الشعر أصدقه، ذاك الذي يخرج دائمًا من رحم الألم.
إن الشعراء كالخبّازين يلفحهم صهد النيران، ليصنعوا الخبز طازجًا، فيسد أرماق الجوعى.. لم أسمع عن قصيدة عظيمة كتبها شاعر فَرِح، بل إن الشعراء بدرجة ما، يستعذبون أوجاعهم، ويمزقون قلوبهم قرابينَ، حتى تواتيهم القريحة، وفي ذلك يقول شاعر العراق العظيم الجواهري: “مرحبًا أيها الأرقُ/ لكَ من عينيّ منطلقُ”، ويتساءل نزار قباني في ديوانه “بلقيس”: “هل يُولدُ الشعراءُ من قلبِ الشقاءْ/ وهل القصيدةُ طعنةُ في القلبِ.. ليس لها شفاءْ/ أم أنني وحدي الذي عيناه تختصرانِ تاريخَ البكاءْ”.
شاعر آخر وثّقَ تجربة الزنزانة شعرًا، وهو محمود درويش الذي لم يحن إذ كان خلف الأسوار إلى خبز أمه، وقهوة أمه، وإنماإلى حبيبته التي حالت القضبان بينهما: “سأعترفُ الآنَ/ ما أجملَ الاعترافْ/ فلا تحزني أنتِ يومَ الأحدْ/ وقولي لأهل البلدْ/ سنرجئُ حفلَ الزفافْ/ إلى مطلعِ السنةِ القادمهْ“.
ومثلما يحملُ القاسم هموم أمه، رغم الليل الثقيل، والأرق، ولدغات البق، ولا يفصح لها عن سوء أحواله، بل يختص أصدقاءه بذلك،يهتم درويش همًا شديدًا بأحزان حبيبته، تلك التي وعدها بحفل زفاف، فإذا به يواسيها، أو يعتذر إليها عن إثم لم يقترفه،سائلًا إياها، ألا تحزن يوم الأحد، فثمة في السنة المقبلة، متسع لأفراح أخرى.
إن أحزان السجين لكبيرةٌ، تقصم الظهر، وتعصر الضلوع، ذلك أن وجدانه يستدعي دائمًا، الحالة الشعورية السيئة التي تسبب فيها، من دون أن يتسبب فيها، لعديد من الأحباء الذين يخاطبهم في رسائله: “أغلى الناس”.
وهكذا.. فإن الشاعرين لا يأسيان لحالهما، بقدر ما يفكران في الذين قد يحزنون عليهما، ولعلهما لهذا السبب أخفيا، لا إراديًا، أو عن عمد، في القصيدتين، مشاعر الألم التي تعصر قلب السجين كالبرتقالة، إلا قليلًا مما لا يمكن موارته، على عكس شاعر فلسطيني ثالث، وهو عبدالناصر صالح، الذي يقول في رسالة إلى أمه: “ورأيتُ طلعتَكِ النَّديَّةَ من بعيدْ/ مَثُلَتْ أَمامي مثلَ طيْفٍ لا يحيدْ/ أُماهُ يا لحنَ النهارْ/ هل تسمَعينْ؟/ القَلبُ يَخْفُقُ والتَّشَوُّقُ والحنينْ/ أُمّاهُ ليتَكِ تَسْمَعينَ نِدائيَ الملهوفَ يخترِقُ الجِدارْ/ عامٌ مَضى هل تَعرِفينْ؟/ جَحَدَتْ بِهِ الأيامُ وَجْهي/ لمْ تَقُل: كيفَ السَّجينْ؟/ الدّمعُ يَلْهَثُ في العُيونْ/ والقيدُ أَدْماني وفاضَتْ بي الشُّجونْ”.
رغم التعبيرات التي تفيض شوقًا، على نحو: “طلعتك البهية، وطيف لا يحيد، ويا لحن النهار”، يبدو الشاعر لي أنانيًا بدرجة ما، فحتى التعبير عن أوجاع الشوق، ليس مقبولًا من سجين، كظم ألمه، ووارى أحزانه، إلى حد أنه قضى الشتاء بغير غطاء، يعاني سوء التغذية، حتى فقد حوالي عشرين بالمائة من وزنه، وكان يرتجف كعصفور مبلل، من دون أن يسأل ذويه غطاءً إضافيًا، من شدة خوفه من أن يتألموا لألمه، فالبرد في الزنزانة أحب إليه وأهون، من إيلامه الذين يحب.
ليس مقبولًا من سجين، كان ينتحب في قيام الليل، حين كان يقرأ من سورة الأنبياء: “وآتيناه أهله ومثلهم معهم”.
ليس مقبولًا من سجين، لم يخشَ حتى الموت، إلا جزعًا من أن يُفجع الذين يحبهم برحيله الدرامي، ولولا ذلك لقال مع المتنبي: “كُن أيها السجنُ حيثُ شئتَ فقد/ وطنتً للموتِ نفسَ مُعترفِ”.
ولعله بذلك فقط استطاع أن يعيش.. ولعله يكتب الآن، عما كان مستورًا في قلبه، لأن روحه لم تزل مثقلة بعذابات، يريد أن يتخفف منها بالبوح إلى الورق.. بعد أن خرج من التجربة، وصار عنده الأقلام والورق.. أو ربما ليس عنده غير الأقلام والورق
